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By Constanza Cordoni

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318–398) und eine synoptische Gegenüberstellung der Versionen (S. 401–413). Zur Entdeckungsgeschichte siehe Essig 1986 sowie Peri 1959a zur Gestaltung der Episode der Religionsdisputation nach dem ›Byz. Roman‹ in den volkssprachlichen Texten des Mittelalters. 181 Volk 2009, S. 98. Vgl. Byz. Roman, Volk, S. 465–494 für Register der biblischen und nichtbiblischen (d. h. hagiographischen und patristischen) Quellen sowie der frühen Zeugnisse der ›Byz. Roman‹-Rezeption. 182 So u. a. folgende stoffliche Analogien zwischen Josaphats und Buddhas Leben: Voraussage des asketischen Lebens Siddhartas durch weise Männer; vergebliche Versuche des Königs, den Sohn vom Entschluss abzubringen, Mönch zu werden; Versuchung durch den Dämon der Liebe; Flucht Siddhartas; Verfolgung des Prinzen; Polemik zwischen Siddharta und den Brahmanen.

4 zu veranschaulichen versucht, geht es bei diesem Ansatz nicht primär darum, die Sprache der Vorlage zu bestimmen, sondern auf die besonders ausgeprägte Mehrsprachigkeit Palästinas um die Wende des 8. zum 9. Jhs. hinzuweisen. Die Euthymios-Hypothese wurde in jüngster Zeit durch die Arbeit von Robert Volk bekräftigt, dem es gelungen ist, weitere externe Belege anzuführen, die die Verfasserschaft durch Euthymios bestätigen:¹⁷¹ 1) Der ›Byz. Roman‹ verwendet die von Theodoros Daphnopates († ca. 961/963) zusammengestellten ChrysostomosEklogen.

Jh. Griechische Endredaktion Unbekannter Verfasser - 11. Jh. Es hat nicht an Versuchen gefehlt, Symeon Metaphrastes selbst das Werk zuzuschreiben. Die rohe Übersetzung aus dem Georgischen habe Euthymios, die Stilisierung derselben als metaphrastische Redaktion Symeon Logothetes, genannt der Metaphrast († ca. ¹⁵⁵ 3. Bereits im 16. Jh. ¹⁵⁷ Dabei versuchte er sowohl Pee- 155 Vgl. Lang 1967, S. xxxi: »It is hard to say whether St. « S. a. Abuladze 1966, S. 30, Kazhdan 1999, S. 96–97, Louth 2004, S.

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